Autor: Arq. Hatsumi Cruz Esquivel
CATEGOR\u00cdA: A. Arquitectura \/ Patrimonio \/ Memoria<\/p>\n\n\n\n
RESUMEN<\/strong> El Territorio que Grita en Silencio<\/strong> La reactivaci\u00f3n de la memoria en Ancash no es solo un proyecto de restauraci\u00f3n, sino un proyecto \u00e9tico y existencial. Siento que la arquitectura debe practicar una arqueolog\u00eda de la memoria, que no es una reconstrucci\u00f3n nost\u00e1lgica de lo que fue, sino una revelaci\u00f3n cr\u00edtica de lo que ya no est\u00e1, una confrontaci\u00f3n con el vac\u00edo. Al convertir nuestra arquitectura en un Dispositivo de Memoria, que utiliza la intervenci\u00f3n puntual, sensible y el dise\u00f1o participativo para revelar las capas complejas del palimpsesto, honramos la resiliencia infinita de quienes han edificado y re-edificado la regi\u00f3n una y otra vez. As\u00ed, logramos que este territorio, que parec\u00eda condenado a gritar en silencio, encuentre por fin una voz articulada y segura en los edificios y espacios que habitamos, convirtiendo la arquitectura en un manifiesto constante de la memoria, la dignidad y la esperanza. La tarea que nos queda es clara y urgente: edificar el futuro, s\u00ed, pero siempre con los pies firmemente anclados y respetuosos sobre las huellas y las historias del pasado. <\/p>\n\n\n\n Choay, F. (1994). El patrimonio en la encrucijada. En: La Torre, Revista de la Universidad de Puerto Rico, 8(30), 551-574. (\u00datil para argumentar la evoluci\u00f3n del concepto de patrimonio hacia la valoraci\u00f3n de lo moderno o lo marginal).<\/p>\n\n\n\n Salazar Mej\u00eda, J. A. (2022). Huaraz a 52 a\u00f1os del terremoto de 1970: lecciones no aprendidas. Desde el Sur. Revista de Ciencias Sociales, 14(1), e0006. (Excelente para contextualizar la destrucci\u00f3n de Huaraz, la arquitectura pre-sismo y la nueva problem\u00e1tica urbana, relacion\u00e1ndolo directamente con las \u00ablecciones no aprendidas\u00bb).<\/p>\n\n\n\n \u00c1lvarez Ponce, E. (2015). El terremoto del 31 de mayo de 1970 y el Estado peruano: Migraci\u00f3n de riesgos y el plan de reconstrucci\u00f3n urbano para las zonas afectadas por la cat\u00e1strofe. Edit. Del Congreso Per\u00fa. (Fundamental para analizar el rol del Estado, el plan de reconstrucci\u00f3n y el cambio en la morfolog\u00eda urbana de las zonas afectadas).<\/p>\n\n\n\n Alva Hurtado, J. (1971). Sismo de Huaraz-Chimbote del 31 de Mayo de 1970. Lima, Per\u00fa: Desastres Naturales y Prevenci\u00f3n. (Referencia t\u00e9cnica de un sism\u00f3logo clave, \u00fatil para contextualizar la magnitud del desastre que lleva al borrado arquitect\u00f3nico).<\/p>\n\n\n\n Brito Gonzales, E., & Brito San Martin, E. (2022). Estimaci\u00f3n del efecto del terremoto de 1970 en el crecimiento demogr\u00e1fico de \u00c1ncash. Llalliq, 2(2), 297\u2013308. (Relevante para sustentar la migraci\u00f3n y el crecimiento de Chimbote, un tema central en tu an\u00e1lisis del Silencio Costero).<\/p>\n\n\n\n Vidal, A. V. (2018). Arquitectura de la reconstrucci\u00f3n: La vivienda social en Huaraz (1970-1980). Tesis de Maestr\u00eda, Universidad Nacional de Ingenier\u00eda. (Recomendada para profundizar la cr\u00edtica a la arquitectura moderna y estandarizada que se impuso en Huaraz).<\/p>\n\n\n\n Ministerio de Cultura del Per\u00fa. (2020). El sismo de 1970 y la destrucci\u00f3n del patrimonio cultural de Ancash. Direcci\u00f3n de Patrimonio Hist\u00f3rico Inmueble. (Sustenta directamente la tesis de la \u00abmemoria borrada\u00bb al cuantificar la p\u00e9rdida de iglesias coloniales, casonas republicanas y sitios arqueol\u00f3gicos).<\/p>\n\n\n\n Halbwachs, M. (2004). La memoria colectiva. Prensas Universitarias de Zaragoza. (Si bien no es peruana, es la fuente universal para el concepto de \u00abmemoria colectiva\u00bb que utilizas para el trauma de \u00c1ncash).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Autor: Arq. Hatsumi Cruz EsquivelCATEGOR\u00cdA: A. Arquitectura \/ Patrimonio \/ Memoria RESUMEN\u00c1ncash es un territorio con el alma partida, un \u00abpalimpsesto vivo\u00bb donde el pasado de Chav\u00edn, los aluviones y la modernidad industrial se han superpuesto de forma violenta. Para m\u00ed, la gran tarea de la arquitectura no es solo construir edificios, sino darle voz […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3565,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-3564","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-columnas"],"yoast_head":"\n
\u00c1ncash es un territorio con el alma partida, un \u00abpalimpsesto vivo\u00bb donde el pasado de Chav\u00edn, los aluviones y la modernidad industrial se han superpuesto de forma violenta. Para m\u00ed, la gran tarea de la arquitectura no es solo construir edificios, sino darle voz a lo que yo llamo los \u00abSilencios Edificados\u201d: esa memoria oculta de las casas de adobe borradas por el Terremoto de 1970 en Huaraz y la \u00e9pica de la autoconstrucci\u00f3n de ladrillo y sudor que dignifica a Chimbote, pero que es marginada por los planificadores. En Huaraz, propongo una \u00abArqueolog\u00eda de la Memoria\u201d, usando luz o estructuras ef\u00edmeras para que la gente recuerde la traza urbana perdida; en Chimbote, mi lucha es por la \u00abdignificaci\u00f3n radical\u00bb de ese proceso popular mediante el Dise\u00f1o Participativo. El an\u00e1lisis se estructura en la dualidad Costa-Sierra: examino el trauma del borrado arquitect\u00f3nico vern\u00e1culo en Huaraz tras el sismo de 1970, contrast\u00e1ndolo con el patrimonio de la precariedad y la autoconstrucci\u00f3n migrante en la costa, ejemplificado por Chimbote\/Nuevo Chimbote. En el fondo, me convenzo de que ser arquitecto en esta tierra es tener una \u00ab\u00e9tica del testimonio\u201d, buscando la reconciliaci\u00f3n con la Tierra, el Trauma y el Pueblo, porque la verdadera resiliencia no est\u00e1 en el concreto, sino en la capacidad del espacio para sostener nuestra identidad a pesar de todo. Es solo reconociendo lo ausente y lo marginal, que lograremos construir un sentido de pertenencia aut\u00e9ntico y una base proyectual s\u00f3lida para el futuro territorial de \u00c1ncash.
Palabras Clave: Silencios Edificados, Patrimonio Invisible, Arquitectura y Memoria, Trauma Urbano, \u00c1ncash.<\/p>\n\n\n\n
Desde que mi mirada se pos\u00f3 en la regi\u00f3n de \u00c1ncash, yo he sentido que este territorio es m\u00e1s que un mapa de contrastes, es un palimpsesto vivo, una superficie donde la historia ha escrito y borrado incontables veces, dejando cicatrices que se sienten en el aire fr\u00edo de la sierra y en el calor industrial de la costa. Siento el peso de sus picos nevados, que han sido testigos inamovibles de civilizaciones milenarias, y la velocidad vertiginosa de su franja costera, que ha crecido a la par del cemento y la migraci\u00f3n, a una velocidad que marea.
Cuando camino por sus calles, me doy cuenta de que la arquitectura aqu\u00ed no es meramente el arte de edificar o de resolver un problema funcional; es el arte de narrar una historia, una cr\u00f3nica a menudo incompleta que muchas veces, de manera consciente o inconsciente, elegimos no escuchar. Mis ojos se posan en lo visible: los restos precolombinos que se levantan con una dignidad p\u00e9trea, los bloques mon\u00f3tonos de la reconstrucci\u00f3n post-sismo en Huaraz, y las inmensas, casi intimidantes, infraestructuras pesqueras que dominan el horizonte en Chimbote.
Sin embargo, es lo invisible, lo que ha sido tragado, perdido o marginado. Es en esos vac\u00edos donde me pregunto: \u00bfd\u00f3nde reside hoy la memoria de las casas de adobe borradas por el sismo en 1970? \u00bfEn qu\u00e9 rinc\u00f3n silencioso se esconde el recuerdo de esos primeros asentamientos migrantes que llegaron con nada, pero con una voluntad de hierro, y que moldearon, ladrillo a ladrillo, el destino de la costa? Esta memoria, esta herencia que carece de placa conmemorativa y que no est\u00e1 inscrita en los cat\u00e1logos oficiales, es lo que yo he decidido llamar el \u00abPatrimonio Invisible\u00bb. Mi profunda convicci\u00f3n, casi una certeza moral, es que el verdadero y urgente desaf\u00edo patrimonial en \u00c1ncash ya no es simplemente restaurar la piedra antigua, sino activar la memoria, darle un cuerpo al recuerdo.
La arquitectura, la disciplina a la que he dedicado mi vida, tiene la obligaci\u00f3n ineludible de ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de la conservaci\u00f3n f\u00edsica de las ruinas para transformarse en un dispositivo de memoria activo, un catalizador que haga visible, legible y tangible todo aquello que ha sido silenciado. He aprendido a ver que ciertos elementos urbanos \u2013las ruinas persistentes, los muros a medio terminar, los vac\u00edos urbanos que nadie se atreve a ocupar\u2013 no son meras carencias o errores de planificaci\u00f3n, sino testimonios mudos, los silencios edificados que claman, con una voz profunda, por ser le\u00eddos e interpretados por nosotros, los habitantes del presente. La tarea del arquitecto en \u00c1ncash, siento yo, es convertirse en el paciente y humilde narrador de estos silencios, articulando una narrativa espacial que tenga la capacidad de reconciliar el trauma hist\u00f3rico, ese dolor que sigue latente, con la imperiosa necesidad de construir un futuro que sea verdaderamente resiliente y justo para todos.
Mi fascinaci\u00f3n por el concepto de la ciudad como un palimpsesto no es en absoluto una mera figura literaria o una met\u00e1fora vaga, sino que se ha convertido en una herramienta anal\u00edtica esencial para m\u00ed: me permite ver que cada capa de construcci\u00f3n, cada evento de destrucci\u00f3n violenta y cada intento posterior de reconstrucci\u00f3n coexiste de forma tangible e intangible en la conciencia espacial de la gente.
El pasado, lejos de desvanecerse en el tiempo, se superpone de manera din\u00e1mica y violenta, influyendo de forma ineludible en cada decisi\u00f3n de dise\u00f1o, en cada trazo de la cuadr\u00edcula y en cada ocupaci\u00f3n del suelo. Esta superposici\u00f3n, a veces ca\u00f3tica, es la que genera fricciones, y son esas tensiones las que se manifiestan en la calidad, la identidad y, lo m\u00e1s importante, la seguridad estructural de las edificaciones que levantamos hoy.
La memoria, tal como la entendi\u00f3 y la escribi\u00f3 el maestro Aldo Rossi en su fundamental obra La arquitectura de la ciudad, est\u00e1 inherentemente ligada a los hechos y a los lugares. La ciudad misma es el inmenso dep\u00f3sito de la memoria de sus pueblos, y en \u00c1ncash, esta memoria se manifiesta en dos planos interconectados que no podemos ignorar: el plano geol\u00f3gico, marcado por la inestabilidad dram\u00e1tica de las placas tect\u00f3nicas y el movimiento incesante de los glaciares andinos; y por otro lado est\u00e1 el plano social, forjado a golpe de desplazamiento masivo, p\u00e9rdida y la inagotable resiliencia comunitaria.
La historia s\u00edsmica y de aluviones \u2013esos eventos recurrentes y catastr\u00f3ficos que se repitieron en 1725, 1962 y, con el sismo en 1970\u2013 ha obligado a estas comunidades a desarrollar una cultura de la resiliencia que, y aqu\u00ed viene la gran paradoja, tiende a ser borrada o ignorada por las soluciones urban\u00edsticas que nos llegan importadas en los cortos per\u00edodos de estabilidad aparente.
El patrimonio, m\u00e1s all\u00e1 de la definici\u00f3n legal que nos da la Ley del Patrimonio Hist\u00f3rico, es una responsabilidad \u00e9tica. Pero lo que me duele profundamente es constatar que, en un territorio tan marcado por el desastre como \u00c1ncash, una parte considerable de ese patrimonio no solo ha sido destruida, sino que ha sido activamente deslegitimada.
Es en este punto de quiebre donde siento que la arquitectura debe alzar la voz y asumir su rol como dispositivo de memoria, tal como lo articul\u00f3 Marot al citar la tradici\u00f3n de Yates, transformando el espacio en un veh\u00edculo activo que tenga la capacidad de articular la historia, el paisaje y la identidad local. Yo siento que el arquitecto moderno ya no puede limitarse a ser un t\u00e9cnico que dise\u00f1a formas funcionales o meramente est\u00e9ticas; nuestra labor se expande, se humaniza, y se convierte en la gesti\u00f3n espacial y emp\u00e1tica del recuerdo.
Es vital trazar una l\u00ednea de conexi\u00f3n que enlace la fragilidad, a menudo irresponsable, de la construcci\u00f3n moderna con la sabidur\u00eda milenaria de las t\u00e9cnicas prehisp\u00e1nicas que florecieron en esta misma geograf\u00eda. Cuando estudio las civilizaciones antiguas, como la de Chav\u00edn, erigida hacia el 1500 a. C., o los vestigios costeros de Las Haldas, me asombra c\u00f3mo ellos ya incorporaban, de forma intuitiva y depurada, criterios de dise\u00f1o sismo-resistente que nosotros parecemos haber olvidado. El Templo Principal de Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar, al que llamamos \u00abEl Castillo\u00bb, con su geometr\u00eda piramidal trunca y una inclinaci\u00f3n deliberada de 9\u00b0, no es solamente una maravilla ceremonial; para m\u00ed, es una lecci\u00f3n de ingenier\u00eda que ha demostrado una capacidad asombrosa para disipar la energ\u00eda s\u00edsmica, gracias a la solidez masiva de sus muros y a un ingenioso sistema interno de galer\u00edas y drenaje.
En la costa, la arqueolog\u00eda nos revela otro secreto olvidado: el uso de las famosas shicras, esos cestos llenos de piedra que se colocaban estrat\u00e9gicamente entre los adobes. Este sistema, tan sencillo y tan genial, funcionaba como un precursor rudimentario y altamente efectivo de los modernos aisladores s\u00edsmicos, amortiguando las vibraciones. Esta dolorosa dualidad hist\u00f3rica \u2013el conocimiento ancestral que ignoramos y la vulnerabilidad contempor\u00e1nea que padecemos\u2013 subraya, para m\u00ed, el profundo fracaso \u00e9tico de los modelos de reconstrucci\u00f3n post desastre, que priorizan la velocidad, la estandarizaci\u00f3n vac\u00eda y los materiales for\u00e1neos e impersonales, en detrimento de la sabidur\u00eda constructiva local y la contextualizaci\u00f3n ecol\u00f3gica y cultural.
El trauma del Gran Terremoto de 1970 y el aluvi\u00f3n que sepult\u00f3 Yungay no fue, en mi sentir, solo una cat\u00e1strofe natural; fue un evento de borrado cultural y f\u00edsico de proporciones \u00e9picas. Siento que el sismo impuso una tabula rasa forzada, una negaci\u00f3n violenta del pasado, no solo a nivel f\u00edsico \u2013pienso en la destrucci\u00f3n total de m\u00e1s del 90% de los barrios tradicionales de Huaraz, como La Soledad y Huarupampa, que colapsaron debido a la falta de refuerzos en el adobe\u2013 sino tambi\u00e9n a nivel social y existencial. Este evento oblig\u00f3 a la gente ancashina a una di\u00e1spora interna, a abandonar su \u00abforma de vida tradicional\u00bb en las ciudades hist\u00f3ricas para iniciar una nueva, y a menudo extra\u00f1a, existencia en pueblos y ciudades reconstruidas.
La nueva arquitectura que surgi\u00f3, estandarizada, funcionalista al extremo y profundamente descontextualizada, se levant\u00f3 sobre los escombros como un mecanismo social de negaci\u00f3n o como un intento desesperado de superaci\u00f3n acelerada del pasado, pero a un costo incalculable para el esp\u00edritu colectivo: la p\u00e9rdida de la memoria compartida y la destrucci\u00f3n irreversible de un patrimonio colonial y republicano \u00fanico. La arquitectura que sigui\u00f3 al trauma, en este contexto preciso, fue, en mi humilde opini\u00f3n, una arquitectura del silencio impuesto, una que negaba la belleza, la pertinencia y la dignidad de la herencia constructiva anterior, dejando a la gente sin un espacio donde anclar su duelo.
El 31 de mayo de 1970, como la fecha de una herida que a\u00fan supura en Huaraz, el coraz\u00f3n del Callej\u00f3n de Huaylas. El impacto fue devastador, magnificado porque la principal t\u00e9cnica constructiva era el adobe. Y aqu\u00ed quiero detenerme a reflexionar: el adobe es un material bioclim\u00e1tico, es nuestra historia, es culturalmente pertinente, pero su aplicaci\u00f3n sin la ingenier\u00eda s\u00edsmica adecuada se mostr\u00f3 letal.
El borrado afect\u00f3 gravemente a las viviendas, pero su impacto en el patrimonio cultural fue una tragedia insuperable, perdi\u00e9ndose, como bien se ha dicho, pasajes importantes de la historia regional que no podr\u00e1n ser reconstruidos nunca. Mi mente imagina las iglesias coloniales y las casonas republicanas, repletas de retablos en pan de oro y arte sacro de valor incalculable, colapsando en una nube de polvo. Este evento signific\u00f3 una interrupci\u00f3n brutal, violenta, en la continuidad hist\u00f3rica y est\u00e9tica de la ciudad andina. Lo que m\u00e1s duele es la forma en que se abord\u00f3 la reconstrucci\u00f3n posterior. Esta no tuvo la humildad de intentar recuperar la traza urbana tradicional, ni la inteligencia de integrar los materiales vern\u00e1culos; al contrario, impuso un modelo moderno, higienista y supuestamente \u00absismo-resistente\u00bb basado en la frialdad del concreto armado y la mamposter\u00eda, casi como una venganza contra la tierra y contra el pasado.
La cuadr\u00edcula urbana tradicional fue brutalmente modificada, y las nuevas edificaciones se levantaron en una carrera contra el tiempo, ignorando por completo la microhistoria \u00edntima de los barrios perdidos. El resultado de esta negaci\u00f3n fue una ciudad que, si bien puede haber sido estructuralmente m\u00e1s segura (seg\u00fan los est\u00e1ndares de la \u00e9poca), carec\u00eda por completo de la identidad espacial, la escala humana y la riqueza de los espacios intermedios y vecinales que la Huaraz pre-1970 pose\u00eda.
Al prohibir de facto, o al menos desincentivar severamente, el uso del adobe, ese material tan \u00edntimamente ligado a la identidad andina, la arquitectura de la reconstrucci\u00f3n silenci\u00f3, con una iron\u00eda cruel, una tradici\u00f3n constructiva de miles de a\u00f1os. La nueva ciudad se convirti\u00f3 as\u00ed en un monumento al olvido del c\u00f3mo se constru\u00eda, privilegiando el concreto armado como s\u00edmbolo de una modernidad for\u00e1nea y una seguridad vac\u00eda, y borrando la huella del pasado y la conexi\u00f3n profunda de la gente con su t\u00e9cnica y su paisaje.<\/p>\n\n\n\n
Cuando pienso en intervenir un espacio urbano, mi impulso no es llenar el hueco, sino hacerlo legible. Buscar\u00eda formas de revelar la antigua traza urbana o las t\u00e9cnicas constructivas perdidas mediante lo que yo llamo \u201ctrazados fantasmas\u201d: utilizar\u00eda pavimentos con texturas contrastantes, patrones de iluminaci\u00f3n especiales o materiales sutiles en el suelo para delinear, como si fueran sombras, los per\u00edmetros exactos de las casonas o iglesias desaparecidas.
El uso de Muros Testigo se presenta como otra estrategia fundamental y profundamente conmovedora: se trata de conservar, casi como reliquias, o \u2018musealizar\u2019 fragmentos de cimientos o muros de adobe que s\u00ed sobrevivieron al sismo, coloc\u00e1ndolos en un contrapunto dram\u00e1tico con la nueva arquitectura de concreto para forzar un di\u00e1logo temporal ineludible entre el pasado y el presente. Finalmente, la creaci\u00f3n de archivos de barrios, ubicados en peque\u00f1os espacios p\u00fablicos que funcionen como centros comunitarios de memoria oral y fotogr\u00e1fica, es esencial para devolver la narrativa hist\u00f3rica a la escala vecinal y humana, democratizando el recuerdo y sac\u00e1ndolo de los museos cerrados, para que el anciano pueda contarle al ni\u00f1o lo que exist\u00eda aqu\u00ed.
El panorama arquitect\u00f3nico en Chimbote, la capital de la provincia del Santa, me ofrece un contraste radical. Aqu\u00ed, la monta\u00f1a no es el enemigo, sino el mar y el desierto. Pero, al igual que Huaraz, est\u00e1 profundamente marcado por los Silencios Edificados. Chimbote es, para m\u00ed, el resultado de una explosi\u00f3n demogr\u00e1fica posterior a la ef\u00edmera edad de oro industrial pesquera, un fen\u00f3meno migracional tan intenso que la convirti\u00f3, bellamente, en el \u00abcrisol donde se funden todas las sangres del Per\u00fa.\u00bb
La velocidad inaudita de su crecimiento demogr\u00e1fico super\u00f3 por completo la capacidad del Estado para planificar y proveer infraestructura b\u00e1sica. El resultado palpable fue la proliferaci\u00f3n incontrolada de asentamientos humanos y la autoconstrucci\u00f3n se consolid\u00f3 como el principal, casi \u00fanico, y m\u00e1s heroico motor de la producci\u00f3n del espacio residencial. La autoconstrucci\u00f3n, y esto es lo que quiero subrayar, es un fen\u00f3meno profundamente parad\u00f3jico: es, por un lado, una manifestaci\u00f3n cruda y directa de la pobreza econ\u00f3mica y la exclusi\u00f3n habitacional que el Estado genera; pero, simult\u00e1neamente, es una demostraci\u00f3n \u00e9pica e inigualable de agencia, ingenio y una resiliencia social que me conmueve. Es la arquitectura hecha por sus propios usuarios, por las familias, en un proceso incremental, continuo y evolutivo, donde la casa no se dise\u00f1a en un escritorio, sino que se construye en etapas, adapt\u00e1ndose a los recursos que se consiguen (generalmente ladrillo y concreto, adaptados a la geograf\u00eda de la costa).
El silencio que percibo en Chimbote no es el de la cat\u00e1strofe tel\u00farica, sino el profundo silencio de la marginaci\u00f3n, la invisibilidad acad\u00e9mica y la indiferencia pol\u00edtica. La arquitectura autoconstruida, a pesar de albergar y dar dignidad a la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n productiva de la ciudad, es sistem\u00e1ticamente desechada por la academia, los planificadores urbanos y la pol\u00edtica oficial como algo meramente \u00abinformal,\u00bb \u00abprecario\u00bb o \u00abcarente de valor est\u00e9tico.\u00bb Siento que el verdadero desaf\u00edo \u00e9tico y profesional de mi disciplina es la dignificaci\u00f3n radical de este proceso.
La autoconstrucci\u00f3n, por muy modesta que sea su apariencia, cumple con la necesidad b\u00e1sica de habitabilidad, da seguridad y dignifica la vida del ser humano a trav\u00e9s del esfuerzo propio. No podemos seguir ignorando esta realidad. Las investigaciones t\u00e9cnicas en zonas como Nuevo Chimbote han comenzado a centrarse, y esto es un avance crucial, en evaluar y dise\u00f1ar sismo-resistentes estas viviendas de alba\u00f1iler\u00eda confinada, demostrando que esta tipolog\u00eda no es solo una alternativa econ\u00f3mica esencial para las familias de bajos recursos, sino que, con la asesor\u00eda t\u00e9cnica adecuada, puede ser una pr\u00e1ctica constructiva que mantenga ambientes habitables y estructuralmente s\u00f3lidos, armonizando la arquitectura con la estructura y el deseo de sus habitantes.
Hay otro silencio edificado que me atormenta en la costa chimbotana: la severa degradaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y la total falta de una planificaci\u00f3n bioclim\u00e1tica elemental. En el clima \u00e1rido, c\u00e1lido y soleado de Chimbote, yo entiendo que la sombra no es un lujo, sino un elemento fundamental y vital que permite la ocupaci\u00f3n diurna del espacio p\u00fablico y, con ello, genera los inmensos beneficios de la convivencia, el comercio y el encuentro. La autoconstrucci\u00f3n, al estar enfocada en la urgencia de la unidad habitacional, casi siempre pospone la creaci\u00f3n, el mantenimiento y la inversi\u00f3n en el espacio p\u00fablico circundante.
El arquitecto en Chimbote debe, por lo tanto, centrarse con humildad en la regeneraci\u00f3n de estos espacios marginales. Al intervenir, mi trabajo no buscar\u00eda imponer formas abstractas, sino dignificar el proceso de autoconstrucci\u00f3n o regenerar el silencio industrial, transform\u00e1ndolos en narrativas p\u00fablicas y espacios de encuentro funcionales. Un ejemplo de intervenci\u00f3n modesta, pero significativa, podr\u00eda ser la creaci\u00f3n de estructuras experimentales de sombra, dise\u00f1adas y construidas con la comunidad. Esto muestra c\u00f3mo la colaboraci\u00f3n activa entre profesionales, estudiantes y la comunidad puede activar un espacio abandonado, partiendo de la correcta y emp\u00e1tica comprensi\u00f3n de las necesidades locales: la sombra, el juego, el encuentro. La regeneraci\u00f3n del borde costero, la recuperaci\u00f3n de los humedales que son vitales para el ecosistema, y la creaci\u00f3n de infraestructura cultural que reconozca la identidad cosmopolita, migrante y multifac\u00e9tica de Chimbote, son tareas urgentes que confrontan la apat\u00eda y el silencio que envuelve tanto al patrimonio natural como al patrimonio industrial de su inmensa bah\u00eda.
La arquitectura, cuando se concibe como un dispositivo de memoria, me exige la adopci\u00f3n de metodolog\u00edas que vayan mucho m\u00e1s all\u00e1 del mero inventario tradicional de bienes inmuebles, centr\u00e1ndose en la activaci\u00f3n de las narrativas humanas. Por ello, propongo tres l\u00edneas de acci\u00f3n interconectadas, aplicables tanto a la sierra (Huaraz) como a la costa (Chimbote), que activen estos Silencios Edificados de \u00c1ncash, promoviendo una \u00e9tica profunda del testimonio en nuestra pr\u00e1ctica profesional.
La primera l\u00ednea es el dise\u00f1o participativo y la codificaci\u00f3n de la resiliencia. Yo creo firmemente que el arquitecto debe abandonar el rol arrogante de artista o el de t\u00e9cnico superior, para convertirse en un facilitador, educador y codificador humilde de las pr\u00e1cticas locales que ya existen. En Chimbote, esto implica dejar el escritorio y trabajar en talleres de dise\u00f1o colaborativo con los auto constructores, no con el prop\u00f3sito de imponerles un modelo estandarizado de vivienda que no se ajusta a su realidad, sino para incorporar, de manera did\u00e1ctica, accesible y emp\u00e1tica, principios fundamentales de dise\u00f1o bioclim\u00e1tico (como la ventilaci\u00f3n cruzada y la gesti\u00f3n de la sombra) y sismo-resistente (como los refuerzos de alba\u00f1iler\u00eda confinada) en sus propias l\u00f3gicas.
La estrategia esencial debe centrarse en la dignificaci\u00f3n a trav\u00e9s del detalle constructivo y en la valoraci\u00f3n intr\u00ednseca del proceso incremental. El dise\u00f1o, para m\u00ed, no se concibe aqu\u00ed como un producto final est\u00e1tico, sino como un manual de instrucciones vivo y evolutivo que gu\u00eda la transformaci\u00f3n de la vivienda a lo largo de las d\u00e9cadas, celebrando cada etapa de crecimiento como un inmenso logro econ\u00f3mico y social de la familia. Esto transforma la autoconstrucci\u00f3n de un problema de \u00abinformalidad\u00bb a una soluci\u00f3n de \u00abvivienda progresiva\u00bb que genera un robusto tejido social y empodera al ciudadano con herramientas t\u00e9cnicas para su propia seguridad.
La segunda l\u00ednea es la arquitectura ef\u00edmera y la evocaci\u00f3n del cac\u00edo. En Huaraz, donde el trauma del 70 dej\u00f3 esos grandes vac\u00edos urbanos que nadie se atreve a llenar y donde la reconstrucci\u00f3n borr\u00f3 la antigua traza, la arquitectura ef\u00edmera se convierte en una herramienta poderos\u00edsima y, para m\u00ed, \u00e9ticamente responsable, para la activaci\u00f3n de la memoria sin caer en la falacia tramposa de la reconstrucci\u00f3n nost\u00e1lgica. Se pueden dise\u00f1ar Instalaciones mnemot\u00e9cnicas: proyectos temporales, ligeros, que utilicen la luz dram\u00e1tica, el sonido ambiental, estructuras ligeras (como madera o tela) o proyecciones hologr\u00e1ficas para recrear las volumetr\u00edas perdidas de la plaza de armas o de los antiguos barrios como Huarupampa. Estas instalaciones no deben buscar la permanencia; su inmenso valor reside en su capacidad de ser detonadores ef\u00edmeros de la memoria colectiva, que generen un di\u00e1logo intergeneracional genuino y espont\u00e1neo en el espacio p\u00fablico. El Muro Parlante o la instalaci\u00f3n sonora es otra estrategia que me entusiasma: se trata de intervenciones art\u00edsticas en los pocos muros sobrevivientes o en los cimientos que quedaron, utilizando c\u00f3digos QR y tecnolog\u00eda phygital (que conecta lo f\u00edsico con lo digital) para que los visitantes, al pasar, puedan acceder directamente a testimonios orales de los sobrevivientes, planos antiguos o im\u00e1genes de la ciudad antes del desastre. Esto saca la historia de la frialdad de los libros y los archivos cerrados y la sit\u00faa de nuevo en el espacio vivo y respirable que la gener\u00f3, forzando un encuentro con el pasado.
La tercera l\u00ednea, y para m\u00ed la m\u00e1s crucial en el \u00e1mbito de la academia y la investigaci\u00f3n, es el fomento radical de la investigaci\u00f3n de lo marginal. Siento que el pensamiento arquitect\u00f3nico y la universidad tienen la obligaci\u00f3n moral de investigar, catalogar y valorar estas arquitecturas que hoy consideramos \u00abmenores\u00bb o \u00abinformales\u00bb para incluirlas, de una vez por todas, en el discurso oficial y en la planificaci\u00f3n urbana. Es vital crear un Cat\u00e1logo de Tipolog\u00edas de riesgo y resiliencia en Chimbote, no con la intenci\u00f3n de sancionar las construcciones que ya existen, sino para entender a fondo sus l\u00f3gicas estructurales, sus debilidades y sus fortalezas, y proponer soluciones de refuerzo que sean accesibles, econ\u00f3micas y respetuosas con el proceso constructivo que el usuario ya conoce.
Estos estudios deben ir necesariamente de la mano con la investigaci\u00f3n de las t\u00e9cnicas bioclim\u00e1ticas vern\u00e1culas y tradicionales. El conocimiento sobre el comportamiento t\u00e9rmico \u00f3ptimo de los muros de adobe andinos y las estrategias costeras de sombra y ventilaci\u00f3n cruzada debe ser integrado de manera obligatoria en el dise\u00f1o contempor\u00e1neo, rompiendo con la rid\u00edcula dependencia de soluciones energ\u00e9ticas costosas y descontextualizadas que ignoran por completo nuestro entorno.
La responsabilidad social y territorial del arquitecto se manifiesta, precisamente en este compromiso de enfrentar las profundas desigualdades espaciales y de promover, a trav\u00e9s de nuestro trabajo, ciudades m\u00e1s equitativas y humanas, donde el dise\u00f1o sirva como una herramienta tangible de justicia social y espacial.
Dar voz a los silencios edificados de \u00c1ncash es, en \u00faltima instancia, un acto de justicia epist\u00e9mica y un aporte acad\u00e9mico y profesional ineludible. La arquitectura es, en su ra\u00edz m\u00e1s profunda, la disciplina que nos permite edificar, que nos da refugio y nos da forma. Pero la lecci\u00f3n m\u00e1s valiosa, la que me ha dejado marcada \u00c1ncash en cada viaje, es esta: no solo debemos edificar sobre la tierra, con sus riesgos y su geolog\u00eda; debemos edificar, y de forma consciente, sobre la memoria. Al asumir nuestro rol esencial de narradores, de activadores y de facilitadores de estos Silencios Edificados, le entregamos a la regi\u00f3n, a su gente, una herramienta fundamental que trasciende la estructura: un sentido de pertenencia que es m\u00e1s profundo, m\u00e1s honesto y m\u00e1s integral.
La pr\u00e1ctica arquitect\u00f3nica en \u00c1ncash debe ser, en el fondo, un compromiso constante y personal con la \u00e9tica del testimonio. Esto significa, para m\u00ed, que cada decisi\u00f3n de dise\u00f1o que tomo, cada material que elijo, cada l\u00ednea que trazo en un plano, debe ser una respuesta consciente y respetuosa a las capas hist\u00f3ricas y las heridas que yacen debajo de la superficie. Este compromiso se traduce en tres reconciliaciones fundamentales:
Primero, una reconciliaci\u00f3n con la tierra. Esto implica aceptar la condici\u00f3n s\u00edsmica y aluvi\u00f3nica de la regi\u00f3n no como una maldici\u00f3n divina, sino como un condicionante de dise\u00f1o ineludible que exige respeto profundo por la geolog\u00eda local y por la sabidur\u00eda constructiva ancestral que ya sab\u00eda de estos peligros. Es construir con la tierra, no contra ella.
Segundo, una reconciliaci\u00f3n con el trauma. Debemos dise\u00f1ar espacios que permitan el luto colectivo de lo perdido sin caer jam\u00e1s en la tentaci\u00f3n de embellecer el dolor, sino canalizando la memoria hacia la construcci\u00f3n de resiliencia y la esperanza en el futuro. Es permitir que la gente recuerde y honre a sus muertos, pero en un espacio que les d\u00e9 la fuerza para seguir adelante.
Y tercero, y quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante, una reconciliaci\u00f3n con el pueblo. Debemos reconocer, de una vez por todas, la validez, la dignidad y la \u00e9pica de la autoconstrucci\u00f3n y de las l\u00f3gicas populares como formas leg\u00edtimas, las m\u00e1s leg\u00edtimas, de hacer ciudad y de producir espacio habitable, brind\u00e1ndoles las herramientas t\u00e9cnicas necesarias para su dignificaci\u00f3n y seguridad estructural.
La arquitectura de \u00c1ncash no puede, y no debe, ser un borr\u00f3n y cuenta nueva, una simple tabla rasa. Tiene que ser una disciplina de la continuidad y del testimonio. En Huaraz, el futuro se construye recordando el riesgo y la dignidad de lo que se perdi\u00f3 bajo el barro y las piedras. En Chimbote, se construye acompa\u00f1ando, asesorando y dignificando la \u00e9pica diaria de quienes edifican su hogar ladrillo a ladrillo, con esfuerzo y sudor, desafiando a la informalidad con una resiliencia inagotable.
La verdadera y profunda resiliencia arquitect\u00f3nica, lo he comprendido, no se encuentra solo en la resistencia estructural del concreto armado, sino en la capacidad intr\u00ednseca del espacio para sostener la identidad cultural a trav\u00e9s del tiempo, a pesar de las cat\u00e1strofes y la indiferencia. Al dar voz, de esta manera, a lo silenciado, la arquitectura no solo nos recuerda, con nostalgia, lo que fuimos en el pasado, sino que nos ense\u00f1a, activamente, a ser, con una identidad fuerte y una resiliencia aut\u00e9ntica, en el territorio que nos ha tocado transformar y amar. Siento que esa es nuestra misi\u00f3n.
El viaje reflexivo por el territorio de \u00c1ncash, desde las alturas andinas de Huaraz hasta la vibrante bah\u00eda industrial de Chimbote, me ha revelado una verdad ineludible para mi disciplina: el fracaso m\u00e1s profundo que podemos experimentar no es el colapso de un edificio ante un sismo, sino el colapso de la memoria ante la indiferencia. Los Silencios Edificados que he analizado \u2013la traza urbana borrada por el desastre, la tradici\u00f3n constructiva silenciada por el concreto, la autoconstrucci\u00f3n marginada por la academia\u2013 son la manifestaci\u00f3n de una deuda hist\u00f3rica y de una planificaci\u00f3n urbana que ha preferido sistem\u00e1ticamente la negaci\u00f3n a la confrontaci\u00f3n honesta con la realidad.
Estoy convencida de que la arquitectura tiene el poder inmenso de saldar esta deuda, de sanar estas heridas espaciales. Nuestro rol, como arquitectos, ya no se limita a la materialidad estricta de las estructuras, sino que se expande a la inmaterialidad del recuerdo y la \u00e9tica del cuidado.<\/p>\n\n\n\n
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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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